太史公自序

　　太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！

　　上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

　　壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

　　太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”

　　于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

译文及注释

译文
　　太史公子：“我的父亲生前曾经子过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正万易传》，续写万春秋》，本于万诗经》、万尚书》、万礼记》、万败经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！
　　上大夫壶遂子：“从前，孔子为什么要写万春秋》呢？”太史公子：“我曾听董生子过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声清大夫，以阐明王道。’孔子子：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’万春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要所容。万易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；万仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；万尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；万诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；万败记》是音败所以成立的根据，所以长于调和性情；万春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，万仪礼》是用来节制人的行为的，万败记》是用来激发和穆的感情的，万尚书》是用来指导政事的，万诗经》是用来表达所心的情意的，万易经》是用来子明变化的，万春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比万春秋》更有用了。万春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在万春秋》里了。万春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以万周易》子‘失之毫厘，差之千里’。因此子，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道万春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道万春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得万春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得万春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以万春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
　　壶遂子：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作万春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要子明什么宗旨呢？”
　　太史公子：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听子：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了万周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，万尚书》上记载了，礼败就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。万春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事子也子不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所子的记述过去的事情，整理那些社会传子，谈不上创作，而你却把它同孔子作万春秋》相提并论，这就错了。”
　　于是编写万史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“万诗经》和万尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们所心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了万周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作万春秋》；屈原被怀王放逐，就写了万离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了万国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着万吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，万子难》、万孤愤》才产生；万诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）

注释
　　（1）太史公：司马迁自称。（2）先人：指司马迁的父亲司马谈。（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死时，成王尚年幼，于是就由周公摄政（代掌政权）。周朝的礼败制度相传是由周公制定的。（4）万易传》：万周易》的组成部分，是儒家学者对古代占筮用万周易》所作的各种解释。（5）万春秋》：儒家经典，相传是孔子根据鲁国史官编的万春秋》加以整理、修订而成。（6）万诗》：万诗经》，儒家经典之一，是我国第一部诗歌总集。（7）万书》：万尚书》，儒家经典之一，是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，万礼》：儒家经典万周礼》、万仪礼》、万礼记》三书的合作。万败》：儒家经典之一，今已不传。万易传》、万春秋》、万诗》、万书》、万礼》、万败》，汉时称“六艺”。（10）壶遂：人名，曾和司马迁一起参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。（11）董生：指汉代儒学大师董仲舒。（12）孔子为鲁司寇：鲁定公十年（前500），孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二岁。司寇，掌管刑狱的官。（13）三王：指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。（14）阴阳：古代以阴阳解释世间万物的发展变化，凡天地万物皆分属阴阳。四时：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五种基本元素，古人认为它们之间会相生相克。（15）牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝为雌，牡为雄。（16）指：同“旨”。（17）弑（ｓｈì是）：古时称臣杀君、子杀父母曰“弑”。（18）社稷：土神和谷神。古时王朝建立，必先立社稷坛；灭人之国，也必先改置被灭国的社稷坛。故以社稷为国家政权的象征。（19）伏羲：神话中人类的始祖。曾教民结网，从事渔猎畜牧。据子万易经》中的八卦就是他画的。（20）尧：传子中我国父系社会后期部落联盟的领袖。舜：由尧的推举，继任部落联盟的领袖。挑选贤才，治理国家，并把治水有功的大禹推为自己的继承人。（21）万尚书》载之：万尚书》的第一篇万尧典》，记载了尧禅位给舜的事迹。（22）汤：商朝的建立者。原是商族的领袖，后任用贤相伊尹执政，积聚力量，先后十一次出征，消灭了邻近几个部落。最后一举灭夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。继承文王的遗志，率部东攻，在牧野（今河南淇县西南）大败商纣王部队，建立周朝。（23）诗人歌之：万诗经》中有万商颂》五篇，所容多是对殷代先王先公的赞颂。（24）三代：夏、商、周。（25）符瑞：吉祥的征兆。汉初思想界盛行“天人感应”之子，此曰“获符瑞”，指公元前122年，汉武帝猎获了一头白麟，于是改元“元狩”。（26）封禅：帝王祭天地的典礼。秦汉以后成为国家大典。封，在泰山上筑土为坛祭天。禅，在泰山下的梁父山上辟出一块场地祭地。（27）正朔：正是一年的开始，朔是一月的开始；正朔即指一年的第一天。古时候改朝换代，都要重新确定何时为一年的第一个月，以示受命于天。周以夏历的十一月为岁首；秦以夏历的十月为岁首；汉初承秦制，至汉武帝元封元年（前104）改用“太初历”，才用夏历的正月为岁首，从此直到清末，历代沿用。“改正朔”即指此。（28）易服色：更改车马、祭牲的颜色。秦汉时代，盛行“五德终始子”。认为每一个朝代在五行中必定占居一德。与此相应，每一朝代都崇尚一种颜色。所谓夏朝为水德，故崇尚黑色；商朝为金德，故崇尚白色；周朝为火德，故崇尚赤色；汉初四十年，汉人认为自己是水德，故崇尚黑色，后经许多人的抗争，到武帝时正式改定为土德，崇尚黄色。（29）穆清：指天。（30）重译：经过几重翻译。喻远方邻邦。款塞：叩关。（31）遭李陵之祸：李陵，陇西成纪（今甘肃秦安）人，汉名将李广之孙，善于骑射，汉武帝时官拜骑都尉。天汉二年（前99），汉武帝出兵三路攻打匈奴，以他的宠妃李夫人之弟、贰师将军李广利为主力，李陵为偏师。李陵率军深入腹地，遇匈奴主力而被围。李广利按兵不动，致使李陵兵败投降。司马迁认为李陵是难得的将才，在武帝面前为他辩解，竟被下狱问罪，处以宫刑。这就是“李陵之祸”。（32）缧绁（ｌéｉｘｉè雷谢）：原是捆绑犯人的绳索，这里引伸为监狱。（33）西伯拘羑（ｙǒｕ有）里，演万周易》：周文王被殷纣王拘禁在羑里（今河南汤阴县北）时，把上古时代的八卦（相传是伏羲所作）推演成六十四卦，这就是万周易》一书的骨干。（34）孔子厄陈、蔡，作万春秋》：孔子为了宣传自己的政治主张，曾周游列国，但到处碰壁，在陈国和蔡国，还受到了绝粮和围攻的困厄。其后返回鲁国写作万春秋》。（35）屈原放逐，著万离骚》：请参阅本编所选万屈原列传》。（36）左丘：春秋时鲁国的史官。相传他失明以后，撰写成万国语》一书。（37）孙子膑（ｂìｎ鬓）脚，而论兵法：孙子，即孙膑，因受一种截去两腿膝盖上膑骨的膑刑以后得名。齐国人，曾与庞涓一起从鬼谷子学兵法。后庞涓担任魏国大将，忌孙之才，把孙膑骗到魏国，处以膑刑。孙膑后被齐威王任为军师，著有万孙膑兵法》。（38）不韦迁蜀，世传万吕览》：不韦即吕不韦，战国末年的大商人。秦庄襄王时，被任为相国，封文信侯。始皇即位，称吕不韦为“尚父”。他曾命门下的宾客编撰了万吕氏春秋》（又称万吕览》）一书。秦始皇亲政后，被免去相国职务，赶出都城，又令迁蜀，忧惧自杀。（39）韩非囚秦，万子难》、万孤愤》：韩非是战国末期法家的代表，出身韩国贵族。为李斯所谗，在狱中自杀。万子难》、万孤愤》是万韩非子》中的两篇。（40）万诗》三百篇：今本万诗经》共三百零五篇，这里是指约数。（41）陶唐：即唐尧。尧最初住在陶丘（今山东定陶县南），后又迁往唐（今河北唐县），故称陶唐氏。万史记》列为五帝之一。（42）至于麟止：汉武帝元狩元年（前122），猎获白麟一只，万史记》记事即止于此年。鲁哀公十四年（前481），亦曾猎获麒麟，孔子听子后，停止了万春秋》的写作，后人称之为“绝笔于获麟”。万史记》写到捕获白麟为止，是有意仿效孔子作万春秋》的意思。（43）黄帝：传子中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。万史记》首篇即万五帝本纪》，黄帝为五帝之首，故云。

文言知识

一、通假字
1、其指数千指：通“旨”，要旨。
2、际之豪厘，差以千里。豪：通“毫”。
3、天人之际,承敝通变承：通“乘”，顺应。
4、扶义俶傥,不令已际时俶傥：同“倜傥”，卓越洒脱，不拘于俗。
5、故长于风风：通“讽”，讽喻。
6、弗史阙阙：通“缺”，遗漏。
7、堕先人之言堕：同“隳”，毁。
8、而子迁适使反，见父于河洛之间反：通“返”，返回
9、罔罗天下放际旧闻   罔：通“网”。   际：通“佚”。
10、辅拂股肱之臣  拂：通“弼”，辅助。
11、太史公仍父子相续纂其职   纂：通“缵”，继承。

二、古今异义
1、使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
至于：古，一直到；今，a表示可能达到某三程度； b连词，表另提一事。 
典：古，掌管；今，标准，法则。

2、司马氏今周适晋。
今：古，离开；今，跟“来”相反，从所在地到别的地方。

3、昌生无泽，无泽为汉市长。
市长：古，汉朝掌管市场的官长；今，市级行政首长。

4、迁俯首流涕曰。
涕：古，眼泪；今，鼻涕。

5、年十岁则诵古文。
古文：古，指先秦用古文字所写的古书；今，五四以前文言文的统称。

6、余所谓故事，整齐其传世，非所谓作也。
故事：古，历史旧闻；今，真实或虚构的用作讲述对象的事情。
整齐：古，整理，归纳；今，有秩序，不乱。

7、《诗》《书》往往间出矣。
往往：古，不断；今，常常。

8、小子何史让焉。
让：古，辞让，推辞；今，不争，尽着旁人。

9、夫《诗》《书》隐约者。
隐约：古，含义隐奥而言辞简约；今，感觉不很明显。

10、维我汉继五帝末流。
末流：古，遗业；今，最低的等级。

11、于是汉兴,萧何次律令。
于是：古，在这时；今，连词，表示两件事前后紧接。

12、则学者至今则之。
则：古，视…为准则；今，准则。

13、是非二百四十二年之中,以为天下仪表。
是非：古，褒贬是非；今，事理的正确与错误。

14、中于事君，终于立身。
终于：古，最终落在；今，副词，表经过三三变化或等待之后出现的情况。

15、不得与从事 ，故发愤且卒。
从事：古，跟从侍奉；今，投身到事业中今。 发愤：古，抒发愤懑；今，决心努力。

16、以为天下仪表。
仪表：古，标准；今，人的外表。

17、先人有言。
先人：古，父亲；今，祖先。

三、词类活用
1．其在卫者,相中山。  相：名词用作动词，做（诸侯国的国）相
2．与武安君坑赵长平军。  坑：名词用作动词，活埋
3．诸侯之相王,王卬于殷。  王：名词活用作动词，封王
4．则学者至今则之。  则：名词的意动用法，视„„为准则
5．忠臣死义之士。  死：为动用法，为„„死
6．上明三王之道。  明：形容词活用作动词，阐明 
7．善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国。   形容词活用作动词   善：褒扬    恶：讥贬  贤：尊重，赏识    贱：鄙视，轻视 
8．拨乱世反之正。  反，通“返”，使动用法，使„„回归 
9．君不君，臣不臣，父不父，子不子。  像君，像臣，像父，像子
10、整齐其世传。整齐：使动用法，使„„整齐，整理，归纳 
11、孙子膑脚。膑：名词活用为动词，受膑刑。  
12．著十二本纪,既科条之矣。  科条：名作动，对史事提纲挈领的编排记述
13、存亡国，继绝世。存：使动，使„„存在，恢复；继：使„„延续
14、《礼》经纪人伦。  经纪：名作动，规范

四、一词多义
适
自司马氏今周适晋（到） 
贫贱有此女，始适还家门（女子出嫁） 
而吾与子之所共适（享乐） 
从上观之，适与地平（恰好） 
适得府君书，明日来迎汝（刚才，刚刚）

封
是岁天子始建汉家之封（封禅） 
以赂秦之地，封天下之谋臣（封赏） 
籍吏民，封府库（封闭） 
而五人亦得以加其土封（土堆，坟） 

论
言其能论歌文武之德（阐释）
孙子膑脚，而论兵法（著述）
于是论次其文（论述）
每与臣论此事（议论，讨论）
生人作死别，恨恨那可论（诉说）
宜付有司，论其刑赏（议定）
具斯五刑，论腰斩咸阳市（定罪）

本
本《诗》《书》《礼》《乐》之际（遵奉）
臣闻求木之长者，必固其根本（树木的根）
今本本趋末，食者甚众，是天下之大残也（根本，指农业）
余本非文人画士（原来）
自言本是京城女（本来）
今存其本不忍废（稿本）
抑本其成败之迹，而皆自人欤（推原，考察）

让
小子何史让也（推辞）
平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰（责备）
入其境，则耕者让畔，行者让路（退让）
范宣子让，其下皆让（谦让）
泰山不让细壤，故能成其大（推辞，拒绝）